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眉山鱼雕与瓦屋山道教传说

作者: 来源:旅游信息 发布时间:2014/9/16 10:54:42 阅读:1063    字号:T|T
[摘要]据史料载:“五斗米教,又称天师道……盖原为西南少数民族之宗教。”又说“五斗米道,原为西南少数民族之宗教”。由此可见,五斗米教曾盛行于川西大地。现今洪雅县炳灵镇一带,村民至今尚保存有在房檐下悬挂鱼雕的遗风民俗,被称作是五斗教的标识。它成为瓦屋山是道教发祥地的一个令人信服的证据。
    眉山鱼雕与瓦屋山道教传说

 

是五斗教的标识。它成为瓦屋山是道教发祥地的一个令人信服的证据

      在瓦屋山附近的民房檐下,大都悬挂着各种“鱼雕”。有的说是装饰品,有的说是天师道的标识,究竟是何? 


据史料载:“五斗米教,又称天师道……盖原为西南少数民族之宗教。”又说“五斗米道,原为西南少数民族之宗教”。由此可见,五斗米教曾盛行于川西大地。现今洪雅县炳灵镇一带,村民至今尚保存有在房檐下悬挂鱼雕的遗风民俗,被称作是五斗教的标识。它成为瓦屋山是道教发祥地的一个令人信服的证据。


张道陵始创五斗米教,原以天然太极八卦之东南西北中方位坐标命名,故有人教者交纳五斗米的说法,世人称之为“米贼”。盖因青衣江流域氐羌人多以捕鱼为生,张道陵尊重地方民俗,遂易米为鱼。凡人教者皆须在房檐下悬挂鱼雕以记,鱼雕渐成五斗米教的重要标识。久而久之,挂鱼雕成为洪雅县瓦屋山一带的民俗。 五斗米教义倡导教民诚实忠信,病时闭门思过,规劝世人多行善,故有佑福保安、趋利避害、祈愿教民丰年有余(鱼)的良好愿望。有专家认为,鱼雕也有取“鱼目之常醒”之意,功在保家护宅,警醒盗贼。如今尚有人家留存有祖上传下的遗物,所见门环、箱柜、寺钟、钥匙吊环上多有鱼形铜饰,概因鱼雕演变之果,不外乎守卫含意。演变至今,则成为一种装饰品,以求美观。


鱼雕最初来源于蜀王开明氏鳖灵的图腾崇拜。现今洪雅县炳灵治水之地,并建有众多祭祀炳灵的庙宇,表明此地确有炳灵神的崇奉。炳灵镇又叫易俗乡,有河唤炳灵,亦称周公河,有取易经八卦之意,与周公不无关系。洪雅张、赵、王、黄四姓甚多,而张姓多为张道陵后裔。这其中不能不说张道陵在创教之初受了鳖灵遗风的影响。由此充分证明道教起源于瓦屋山。


为什么道教会选址瓦屋山?道教学泰斗卿希泰教授在《瓦屋山道教文化初考》一文中写道:“从早期天师道治所的分布情况来看,不少治所都在洪雅瓦屋山周围,洪雅瓦屋山已被这些治所环抱,有的治所甚至在洪雅县的境内。故传说张道陵在此传教,也是事出有因。” 瓦屋山为巴蜀名山,与峨眉山并重。有专家考证,张道陵出生彭山县江口古镇,因江口与瓦屋山咫尺之遥,瓦屋山在他少年时期已留下难以磨灭的印象。道教讲究“天人合一,道法自然”,张道陵欲觅清修之地,瓦屋山得天独厚的自然是首选。清嘉庆《洪雅县志》记载,“张道陵碑在易俗乡”。其碑文有“仙历道成”之句,足以证明张道陵在瓦屋山创立道教。再者,瓦屋山一带为氐羌人世居,历来巫术有方,今文经学风气盛行,并且蚕丛、鳖灵遗风犹存,张道陵选址瓦屋山也就成为使然。也就是说,道教孕育、初创于瓦屋山,此后道教迁址大邑鹤鸣山成形,得以系统化、理论化,创下二十四治,洪雅占有三。极有可能印证了张道陵重回瓦屋山传教,葬身蟒腹的传说。

                                    


 

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